全國2006年10月高等教育自學考試
中國文化概論試題
課程代碼：00321
一、單項選擇題(本大題共25小題，每小題1分，共25分)
在每小題列出的四個備選項中只有一個是符合題目要求的。請將其代碼填寫在題后的括號內(nèi)。錯選、多選或未選均無分。
1．“文化”一詞中，“化”的本義是（ D ）
A．化學 B．文學 C．化解 D．改易
2．宮廷文化屬于（ A ）
A．上層文化 B．底層文化 C．市民文化 D．中層文化
3．從氣候變遷的角度講，從春秋至西漢時期，便進入了（B ）
A．第一個溫暖期 B．第二個溫暖期 C．第三個溫暖期 D．第四個溫暖期
4．古代的云貴高原作為民族雜居地區(qū)，曾被稱作（ D ）
A．“南夷” B．“南蠻” C．“西南蠻” D．“西南夷”
5．南北朝時期，北方處在游牧人群向農(nóng)業(yè)居民轉(zhuǎn)化的時期，但占有很大比重的仍是（ C ）
A．農(nóng)業(yè)及牧業(yè)經(jīng)濟 B．農(nóng)業(yè)及狩獵經(jīng)濟 C．牧業(yè)及狩獵經(jīng)濟 D．農(nóng)業(yè)經(jīng)濟
6．《堯典》載于（ D ）
A．《春秋經(jīng)》 B．《竹書紀年》 C．《古石經(jīng)》 D．《尚書》
7．老子認為，取法“自然”，就需要（ C ）
A．“治身” B．“治人” C．“治心” D．“治學”
8．名家公孫龍及惠施的理論涉及的是事物的概念與實際的關(guān)系問題，即（ C ）
A．“人’’與“物”的關(guān)系問題 B．“虛”與“實”的關(guān)系問題
C．“名”與“實”的關(guān)系問題 D．“主”與“客”的關(guān)系問題
9．現(xiàn)存第一部完整地記錄了二十四節(jié)氣名稱的歷史文獻是（ A ）
A．《淮南子》 B．《開元占經(jīng)》 C．《四時纂要》 D．《四民月令》
10．傳說車的發(fā)明者是（ B ）
A．高車部 B．黃帝 C．魯班 D．伏羲
11．我國古人觀測天象的目的是（ D ）
A．預測天氣 B．研究天體運行 C．研究太陽 D．用天象的變化預卜人間的禍福
12．我國古代著名的法醫(yī)學專著《洗冤錄》的成書時代是（ B ） A．唐 B．宋 C．元 D．明
13．秦漢時期，郡縣制全面取代（ C ） A．井田制 B．宗法制 C．分封制 D．昭穆制
14．在君主專制制度之下，君王的首要職責是（ D ）
A．樹立權(quán)威 B．軍事征伐 C．休養(yǎng)生息 D．溝通天神
15．春秋時期，最早推行什伍制的列國是（ A ） A．齊國 B．魯國 C．晉國 D．秦國
16．《禮記·曲禮》說：“天子死曰崩，諸候死曰薨，大夫曰卒，士曰不祿，庶人曰死。”這反映了古代喪葬禮儀的（ C ）A．規(guī)范性 B．調(diào)和性 C．等級性 D．延續(xù)性
17．哲學觀念、倫理道德、審美意識等屬于（ D ）
A．物質(zhì)文化 B．生產(chǎn)生活文化 C．制度文化 D．精神文化
18．《老子·五十八章》說：“禍兮福所倚，福兮禍所伏�！边@句話體現(xiàn)出的中國傳統(tǒng)思維模式是（ C ）
A．整體思維 B．類比思維 C．辯證思維 D．抽象思維
19．下列關(guān)于“中庸之道”的說法正確的是（ B ）
A．“中庸”是由周公提出來的 B．“中庸”是中國傳統(tǒng)文化的最高價值原則
C．“中和”意為“除掉兩端只取中間” D．“中庸之道”是中國古代一種很好的教學原則與方法
20．周代，人們按四時祭祀祖先，夏祭叫（ B ） A．礿 B．禘 C．嘗 D．烝
21．著有《千金要方》、《千金翼方》的著名道士是（ C ） A．寇謙之 B．陶弘景 C．孫思邈 D．葛洪
22．對君主和尊長的名字不能用漢字直接寫出其形或不能直呼其名的文化事象稱作（C ）
A．語系 B．語音 C．避諱 D．崇拜
23．“知者不言，言者不知”所運用的漢語漢字修辭格是（ A ） A．回文 B．頂真 C．對偶 D．析字
24．中國文化與域外文化的第一次大規(guī)模的交流與融合發(fā)生在（ B ）
A．秦漢時期 B．漢唐時期 C．宋明時期 D．明清時期
25．提出“創(chuàng)造一兼東西文明特質(zhì)、歐亞民族天才之世界的新文明”之預言的是（ C ）
A．孫中山 B．蔡元培 C．李大釗 D．章太炎
二、多項選擇題(本大題共5小題，每小題2分。共10分)
在每小題列出的五個備選項中至少有兩個是符合題目要求的。請將其代碼填寫在題后的括號內(nèi)。錯選、多選、少選或未選均無分。
26．下列選項中屬于廣義文化產(chǎn)品的有（ ABCDE ）A．農(nóng)具 B．陶器 C．雕塑 D．繪畫 E．典籍
27．后期法家的主張有（ AD ）
A．以殺去殺 B．以樂去樂 C．以仁去仁 D．以刑去刑 E．以禮去禮
28．下列選項中，屬于我國居住用房的主要方式的有（ ABD ）
A．半穴式 B．干欄式 C．塔樓式 D．井干式 E．哥特式
29．隋唐時期，中央實行“三省六部制”，其“三省”包括（ ABC ）
A．中書 B．門下 C．尚書 D．內(nèi)閣 E．樞密院
30．20世紀30、40年代新儒家的代表有（ AB ）
A．賀麟 B．馮友蘭 C．余英時 D．劉述先 E．胡適
三、名詞解釋題（本大題共5小題，每小題3分，共15分）
31．文化思潮: 某種文化觀念及與之相關(guān)的文化事象，在某一特定的時期，在—定的背景下，對社會產(chǎn)生廣泛影響，為多數(shù)人所贊同和奉行，形成一種潮流，稱作文化思潮。
32．墨家學派: 該學派產(chǎn)生于春秋時期，創(chuàng)始人是墨翟。墨家思想的核心是“兼愛”。到了戰(zhàn)國時期，該學派在邏輯和科技方面有不少的發(fā)明創(chuàng)造。
33．畢昇: 畢異，宋仁宗時期(11世紀中葉)人，活字印刷術(shù)的發(fā)明人，他發(fā)明的活字印刷術(shù)既節(jié)省工料，又提高了效率，加速了我國印刷業(yè)發(fā)展。
34．《法經(jīng)》: 戰(zhàn)國時期，魏國的李悝在各國成文法的基礎(chǔ)上進行了總結(jié)，制作了《法經(jīng)》六篇。《法經(jīng)》是中國歷史上第一部初具體系的封建法典。
35．知行合一: 中國古代哲學的“知行”問題不僅是認識論的問題，更是一個倫理道德的問題。古代哲學家主張不僅要認識(“知”)，尤其應當實踐(“行”)，只有把“知”和“行”統(tǒng)一起來，才能稱得上“善”。
四、簡答題（本大題共5小題，每小題6分，共30分）
36．簡述中國稻作農(nóng)業(yè)未在嶺南形成的原因。
答：(1)嶺南秈稻自然生長，四季不缺；
(2)嶺南原始居民沒有改良秈稻品種之必要；
(3)與上述兩點相反的長江中下游在提高產(chǎn)量的要求下，秈稻才得以改良，從而形成了中國稻作農(nóng)業(yè)。
37．簡述春秋戰(zhàn)國時期的歷史大勢。
答：(1)諸侯國之間的混戰(zhàn)和兼并。目的在于爭奪周王室失落的王權(quán)，從而引發(fā)了各國的變法大思考，構(gòu)成“百家爭鳴”的最重要部分。 (2)民力大發(fā)展。各國為強權(quán)競爭，有意刺激本國經(jīng)濟。民力發(fā)育激發(fā)出的思想意識，也是“百家爭鳴”極其寶貴的部分。
38．簡述印刷術(shù)發(fā)明及傳播的歷史。
答：早在唐代初年，我國已出現(xiàn)了雕版印刷技術(shù)；宋仁宗時期(公元11世紀中葉)，畢異發(fā)明了活字印刷技術(shù)；公元8世紀時雕版印刷術(shù)傳人日本；14—15世紀，雕版印刷與活字印刷術(shù)并行歐洲。
39．簡述中國畫的主要特點。
答： (1)追求神似，注重意境； (2)以墨線為造型的主要手段； (3)與詩、書、印密切配合。
40．簡述中國人的修辭觀。
答：(1)特別重視言辭的內(nèi)容，提出言辭應該誠信； (2)特別注重語言的傳達效果；
(3)特別重視說話的場合、對象、時機和分寸； (4)一向存在著追求質(zhì)樸與華美這一矛盾。
五、論述題（本大題共2小 題，每小題10分，共20分）
41．論科舉制對中國古代文化教育發(fā)展的正、負面影響。
答：(1)正面影響：第一，科舉制將儒家思想全面推進到社會各層面，成為中國傳統(tǒng)文化的精神核心；第二，科舉制強化了讀書尚文的文化傳統(tǒng)，促進了學校教育的發(fā)展，造就了大批優(yōu)秀的文化人才。
(2)負面影響：第一，科舉考試耗費了士人幾乎全部的精力，讀書做官成為知識階層的最終目標，造成傳統(tǒng)文化畸形發(fā)展；第二，科舉制是對極端專制王權(quán)的維護。
42．試述儒家的義利觀。
答：義利關(guān)系問題是中國傳統(tǒng)倫理道德中一個非常重要的命題；儒家學者對“義”進 行評價時，往往把“利”作為它的對立面，在義利之辨中反映出重義輕利的思想觀念；“利”就是物質(zhì)利益，“義”是行為原則，對物質(zhì)利益的追求，必須以義為前提。孔、孟、荀、董等都主此，體現(xiàn)了儒家嚴以律己、寬以待人的道德觀念。
當然，儒家在強調(diào)義的重要性時，過分地抑制人們對物質(zhì)利益的追求，這種傾向曾對中國社會經(jīng)濟產(chǎn)生不良影響。